敕赐梵净山重建金顶序
2013-09-02 20:48:27   来源:佛教文化苑   

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碑文及注

《敕赐梵净山重建金顶序》碑(简称“敕赐碑”)位于西线上山的路旁,海拔2270米,距新金顶约300米。该碑建于明朝万历46年(公元1618年),为古牌楼式,通高2.9米,碑心高1.85米,宽1.51米,上覆碑帽(已落),侧有叠鼓形护脚。碑石正中额题“敕赐”二字,上有祥云罩顶,下为大海波涛,两侧双龙拱护,周边卷叶环绕。现已加装钢化玻璃保护。

碑文竖排,楷书1349字,其中序文833字、附文514字。序文由北京户部郎中李芝彦撰写,大处落笔,气势恢弘。写景,远观近睹,历历在目;状物,大貌小节,栩栩如生。陈史简明扼要,叙事言简意赅。山这魂魄显于笔底,佛之道理存在字间。语言抑扬顿挫,词汇信手拈来。句子或长或短,骈体工整;修辞常换常新,运用自如。语言明快,层次清楚,足见作者之非常功底。

序文对梵净山的地理位置、山形地貌、古迹名胜、历史传说、佛事兴衰、名山影响等皆有描写。碑文称:“梵净山璧立黔南之境,轴连楚蜀之间”,“上之穹隆接天,而三十三天不为玄渺;下之厚重住地,而九土九京不为幽流。”“仙洞灵台,咸棋布而胪列;奇峰古刹,俱凤翥而鸾翔。”池,“倒泻银河,无异临海之桂鹤”;石,“高标玉笋,不让陈仓之鸣鸣”。“四时有不谢之花”,“八节有长生之景”;“山之广大,镶括天地之万有”,“无边法界”,不正是“极乐天宫乎?”作者肯定地称梵净山是“天下众名之宗也!”当时朝山盛况是“海内信奉而趋奔,不啻若云而若水,王公大人之钦谒,恒见月盛而日新”。梵净山的影响,“久已灵驰于两京,倾动于十三布政,劳旌于抚按,烦顾于道府,诸候莫不期以魂交黄帝而梦接安期”。于是乎“天衰名山这颓,而赐以钦命僧妙玄重建金顶正殿,足为万圣临銮。”

“敕赐碑”是目前发现较早的关于梵净山的珍贵文物,它的内容丰富,文笔流畅,是梵净山名山不可多得明证。1982年,“敕赐碑”被列为省级文物保护单位。

碑文

敕赐梵净山重修金顶序

伏以,四海名山,九洲巨镇,十方净土,众姓福田!故东岱、西华、南衡、北常,悉帝王封禅之所;而玄寺、缁庐、青鸳、白马,皆佛子接引之区。水上闻香,始辟漕溪法界;空中飞锡,因开潜麓化城。山已仙名,地关人杰。窃见梵净山璧立黔南之境,轴连楚蜀之间。仙洞灵台,咸棋布面胪列;奇峰古刹,俱凤翥而鸾翔。天心池、金沙地、九龙池,倒泻标玉笋,不让陈仓之鸣鸣。独红云顶为最奇,宜白莲社之茂建。雪消六月千溪涨,洪溢江源;日转双峦万壑阴,崇(……)。翻经台下,时看百鸟衔花;选佛场中,更有群龙荫树。何奈羊肠荆棘,遂会虎观丘虚。九年之璧既颓,百神之觞安寄!宁惟游人断白宁之响,抑且景物负赤城之霞。而请曰肆今宇内提衡方岳者,佥谓两间之巨镇,所以立天地而不毁、冠古今而独隆者,无如四大名山。而不知此黔中之胜地有古佛道场,名曰梵净山者则又天下众名岳之宗也!旧说者以弥勒、释迦二祖分管世界,用金刀劈破红云顶,于是一山分为二山。是山也者,上之穹隆接天,而三十三天不为玄渺;下之厚重住地,而九土九京不为幽流。虬螭结蟠,林木郁苍;剑气横天,仙梯接斗。叠经台、炼丹台,层峦耸翠;献果山、凤凰山,飞彩流丹。四时有不谢之花,缡缡然蓬莱三岛;八节有长生之景,炳炳兮阆苑瑶池。霞光万道笼金鼎,普天圣真如云集;紫辉千丈罩玉门,率土明神似雨临。至若九十九溪一溪不知之悦,尤见此山之广大,宝藏兴、货财殖,襄括天地之万有以为储。且也,崔崔巍巍以示其险,黔令进香鼎礼者率蒙善报。所谓大地乾坤、无边法界,极乐天宫乎!盖自开辟迄今,海内信奉而奔趋,不啻若云而若水;王公大人之钦谒,恒见月盛而日新。久已灵驰于两京,倾动于十三布政,劳旌于抚按,烦顾于道府,诸晨不期以魂交黄帝而梦接安期。古来得道成真,又莫不于斯凝神、于斯蜕颖。他如仙迹所遗, 标题所载,种种灿著,(难)以殚述。既自播乱之后,传闻四方,往来朝睹人稀,非复旧盛。倘亦佛老运数之厄使然!第此山之灵异,千载一日也。窃计世道之兴隆,佛神司命;而山岳之显爽,多自修培。幸际仁明在位,泽遍八方,恩施还定,百神是依,千载奇遇。以故天哀名山之颓,而赐以钦命抚按、道府、各衙门作兴允议然,而山连四府,当与国运俱隆。玉简金书,伫见与人又(文)并烂。山灵,谨序。
赐进士第北京户部郎中李芝彦谨题
大明万历戌午岁仲春  吉旦
注译:
   (1)“伏以”,叹词;“四海”、“九州”泛指中国;“巨镇”,巨大的主山形胜;“十方”,佛教名,平面八方加上下二方为十方;“净土”,佛教名词,谓无五独(劫独、见独、烦恼独、众生独、命独)垢染的清净世界或极乐世界;“福田”,获得幸福的处所。本句意为:啊,全国各处的名山形胜,天下各地的无独净土,都是众人获得幸福的场所。大处落笔,气势恢宏。
   (2)“北常”,北岳常山即恒山。本句意即:东岳泰山、西岳衡山、北岳常山都是帝王封禅的地方。
   (3)“玄寺、缁庐、青鸳、白马”,俱泛指梵刹。其中“玄寺”即玄中寺,在山西太原郊区,唐高僧善导曾在此传扬净土宗风;“白马”即白马寺,在河南洛阳东郊,是中国最早的寺院之一,其寺中石雕弥勒佛像已被盗往美国。“接引”,佛教语,谓佛引导信佛的人到西天去。《观无量寿经》“以此宝手,接引众生”。本句意:玄寺、缁庐、青鸳、白马,都是佛引渡众生的场所。
   (4)“漕溪”即曹溪,今广东韶州。唐高僧佛教禅宗六粗慧能(公元638—713年)曾以“菩提本无树,明镜亦非合,本来无一物,何处惹尘埃”的偈语表示对佛的体会,深得五祖弘忍赏识,遂传其禅法,授其衣钵。后来慧能在曹溪宝林寺大倡顿悟法门,宣扬见性成佛。其在此讲法30多年,影响很大,成为禅宗南宗。“水上闻香”,即有顿悟之意,亦与六祖涅磐有关。唐先天二年(公元713年)八月初三,慧能涅磐于新州国恩寺。当时,韶州、新州各修灵塔,信徒争为其葬。故乡和传法处相持不下,两郡刺史商定焚香祷告,“香烟引处,即师之欲归焉!”:“时卢香腾涌,直贯曹溪”。于是,慧能人归韶州灵塔,六祖道场一曹溪,更加名显佛史。“法界”,讲佛理的地方,即道场。“锡”僧侣的手杖,相传唐元和(806—820)中,高僧隐峰游五台山,掷锡杖飞空而去;“潜麓”,指六祖后的怀让禅师曾潜修于岳麓山的般若寺;“化城”即九华山的化城寺。隐峰和尚常飞锡于般若寺、化城寺和五台山的南禅寺。本句意:六祖慧能因为水上闻香,顿悟佛理,所以才开辟了曹溪南宗法界;或因香烟引路,直贯曹溪,才使慧能得归曹溪。因为佛法弘扬,可以飞锡,六祖后的禅师们才得以又开辟般若、化城这样的新道场。
   (5)本句意:山因为有神仙才扬名远近,地因为有关碍才重要,有灵气才人才辈出。
   (6)“”,自己谦词;“黔南”,指贵州;“轴”,中心或枢纽。武陵山横亘于黔湘渝鄂,湘鄂为楚,渝川为蜀,梵净山是武陵山脉的主峰,自然处在中心位置。本句意,我见梵净山矗立在贵州境内,是绵延于湖南、重庆、湖北的武陵山脉的主峰(中心)。
   (7)“咸”,皆:“胪列”,陈列;“翥”,飞举。句意:仙洞灵台同,象棋子般分布陈列,奇峰古刹,到处是凤飞鸾舞,百鸟和鸣。
   (8)“临海”,地名,在今浙江;桂鹤应该为挂鹤,传有挂鹤寺,“陈仓”,陕西有陈仓县陈仓山,山上有宝鸡鸣寺,为刘邦所建。本句意:天心池、金沙池、九龙池,倒泻银河,同挂鹤寺所在的临海水网地区差不多;太子石、青阳石、金子石,有如高大挺拔的玉笋,与宝鸡鸣寺所在的陈仓山的风光不相上下。
   (9)“红云顶”,梵净山金顶在高山梁上又突兀拔地而起一巨大石山,高近100米,常有云雾停留半山腰,在霞光之中,云呈红色,或山石折射红光,故又名“红云金顶”;“白莲社”。晋朝高僧慧远曾在庐山虎溪的东林寺集123人于无量寿佛前发誓专修信念佛法门,往生西方净土,称净土宗。又因寺内多植白莲,又称净土宗为“白莲社”。尤其是宋朝的茅子元发扬光大,使“白莲宗”最为兴盛。宋高宗赐匾“莲社”,封茅子元为“劝修净土莲宗民师”。“茂”,茂盛;建置。本句意:尤其红云金顶弥勒殿、释迦殿的设置最为奇特,与白莲社(净土宗)的发展很是相宜。宜,适宜。
  (10)疑在“崇”字后掉落三字。本句意:六月山上的冰雪消融,山下千溪就要猛长洪水;太阳在金顶这边,那边的沟壑就如同夜晚,太阳转过山头那边,这边的沟壑又失去白昼。此句极言其山大、项高、沟深。
  (11)“翻经台”,“选佛场”均为地名。句意:翻经台下,时常可以看见鲜花斗妍,雀跃其间;选佛场中,更有那群龙翻滚,遮山蔽楼树。
  (12)“丘虚”,废墟。《管子·八观》“众散而不收,则国为丘虚”。“虎”指虎及其它野兽。句意:奈何道路羊肠,荆棘丛生,致使老虎等野兽出入寺庙废墟之间。
  (13)“璧”,即玉。有“和氏璧”,是很珍贵的玉。“完璧归赵”,璧为国宝。此九年之璧,言梵净山之灵山宝刹。“百神之觞”,“觞”,酒具,即祭祀百神的器具,代指佛像。“安”疑问词;“寄”,放。句意:梵净山之灵山宝刹即然已经衰败,那么供奉百神之器具双安放在什么地方呢?
  (14)“白宁”,即白苎,古词牌名,指乐曲,引伸为佛歌,教化之声;“赤城”,即成都青城山,山顶上常有彩霞。此处指富有神气的彩霞。句意:岂不是要让游人因山高听不清乐曲,听不到佛歌等教化之声!或者使这些景物辜负那极富神气的彩霞。
  (15)“肆”,陈、列义。“曰肆”即陈述;“提衡”相等、相对。《管子·重轻乙》:“以是与天提衡,争秩于诸候”;“方岳”,并列的大山;“佥谓”,都认为;“两间”,指天地间。本句义:请人们陈述今天宇内可以相提并论的大山,都认为天地间最有名的山峰,能够立天地而不毁、冠古今而独隆者,皆比不上四大名山(东岱、西华、南衡、北常)。
  (16)句意:而不知道黔中的胜境,还有古佛道场梵净山,则又是天下众名岳之宗。
  (17)句意:旧时传说由弥勒、释迦二位佛祖分管世界,用金刀劈破红云金顶,一座山分为两个山峰。
  (18)“三十三天”佛教名,即“利人天”,传为释迦佛之俗母升住天宫;“玄渺”,遥远;“九土”指地狱,又称“九原”,即黄泉;“九京”指地球的最深处。“幽”“”龙貌,行为貌。本句大意:这座山峰,仰视穹隆接天,高耸九霄之外;府视,厚重佳地,真插地底深处,极言山高谷深。
  (19)“虬”“螭”均指无脚龙。些处为倒装句:林木郁苍,蛇龙盘伏(或树枝如龙蛇盘绕),仙梯接斗,剑气横天。换位描写金顶。
  (20)以下写金项所见。叠经台、炼凡台当在老山;“献果山”疑指老金顶。
  (21)“缡”同“丽”。“蓬莱三岛”即蓬莱、方丈、瀛洲三岛,又称三神山,其山有长生之药;“炳”,光明,显著,“阆苑”传说神山的住处“瑶池”传说中西王母住的地方。句意:四季有不败的鲜花,若蓬莱仙岛之美丽;一年有长留之美景,似天宫仙境之辉煌。状其灵气。
  (22)“鼎”指香炉;“圣真”,指得道之大佛,“紫辉”,环绕佛体之光辉;“玉门”,佛门,“率土”即率土之滨的省略语,义为四海之内;明禅,指未成佛的诸神。极言山灵景特,佛神云集。
  (23)本句陈述梵净山山体庞大,溪流纵横,资源丰富,物产殷实。
  (24)“三宝”指佛教的佛、法、僧。梵净山虽然巍峨险峻,道路崎岖难行,但今佛主神灵暗地保护,使进香者履险如夷,使崇拜信佛的人都得到善报。
  (25)句意:这就是所说的大地乾坤、无边法界,极乐天宫吧!“极乐天宫”即弥勒净土之最高境界。
  (26)句意:梵净山神灵名驰,自开辟以来极其兴旺,信奉朝拜的人不异于云流水涌,不仅有平民百姓,而且有王公大人。“啻”,不啻,不异于。
  (27)句意:山灵之名早已传入南京北京,令京城和名布政司、抚按、道府的达官贵人倾慕向往,或解囊捐资,或不辞辛劳向往朝拜,都希望能往生净土。“黄帝”,华夏民族的祖先;安期“即安息之期。“莫不期以魂交黄帝而梦按安期”意为:没有不希望以后能象做梦一样结束尘世,脱离苦海,往生西净土。另一种说法认为“安期”即安期生,“莫不……”句,意为:都希望在梦中接纳安期生一样的仙术,既知过去,又知未来。
  (28)“真”即圣真,仙人;“斯”这里,指梵净山;蜕颖即脱颖,句意:自古以来得道成仙,无不于此凝神,于此脱颖。实系溢美之词。
  (29)“殚”,竭尽。在“著”于“以”之间疑掉一“难”字。句意:其它神仙遗迹,标积题记,许多灿烂显著之所难以尽述。
  (30)“播乱”即播州之乱,即万历27年(公元1599年)至28年(公元1600年),播州(今遵义一带)土司杨应龙起兵与明王朝庭抗礼,曾派其子杨朝栋带兵扼守梵净山,以为退路。明军进剿,争以梵净山寺庙为营,结果使庙宇被毁。“希”稀疏之意。“运数”运气、气数;使然,导致必然结果。句意:自从播州之乱以后,(梵净山遭破坏的消息)传闻四方,前往朝拜进香的人逐渐稀少,再已难象以前那么兴盛了。也许是佛祖命运中本来就该遭此劫难。
  (31)“第”,次第,权衡。此山灵异,如同千载一日,十公可贵。
  (32)句意:我以为世道的兴隆,全凭佛神给予的命运,而山岳的显赫爽朗,主要来自修饰和培植。
  (33)有幸碰上仁义明智之君在位,百神相依,其德泽遍及八方,恩惠施及众人,实在是千载难逢的好机遇。
  (34)“天”即皇帝,通常称之为天子;“銮”,金銮宝殿,指皇帝上朝理政之所。句意:因为皇上衰怜名山的荒芜颓废,特对妙玄赐以“钦命僧”号,由他来组织重建金顶正殿,就好比万岁圣上亲自到那里一样。
  (35)大意:根据钦命,望各抚按、道府、衙门商协调行动,使连接四府(铜仁、思南、石阡、思州)的梵净山与国运一起兴隆。
  (36)“玉简金书”《辞源》:“玉制之简,上刻文书,以祭告名山川之神”。“伫见”文等。名意;祭告山神的文书,期待能与其他人类文明一样同放光彩。
  (37)因为山灵,郑重作序。
  (38)原碑文在作者署名后还有一大段附文,载明与重建金顶有关的各级官员姓氏,僧侣法号以及石匠姓名等,共百佘人。
  (39)落款,明朝万历戍午(公元1618年)二月吉日。 

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